Jeffrey的旅行随笔

这个是塔布茏寺（Ta Prohm）内一角，如果有看过《古墓丽影》电影的朋友，应该对此有似曾相似的感觉吧？对，当时电影就曾在这个寺庙里取景的。这个寺庙自遗弃之后，慢慢的就长出了一种唤作“四数木”的大树，树根深入并盘踞着寺庙的墙壁和屋顶，使得寺庙很多的部分无法进行修复，因此这些不被修复的部分就一直保持着“原汁原味”了，在这里取景拍摄盗墓电影是再好不过的。 从庙宇中长出、树根深入并盘踞着庙宇的老树 塔布茏寺是皇帝Jayavarman VII为纪念其母亲而建的。据闻主塔里藏着其母的骨灰，而塔内墙壁镶嵌有大量的红蓝宝石。现在该骨灰已经遗失，原因是骨灰盒是黄金打造的，早就被盗了。墙壁内的宝石自然也是已被挖掘一空。以上这些传闻是一个讲解员给人们讲解时，我蹭着听到的。未有考究，不知真假。

通王城南门 通王城的南门是五个城门中修缮情况最好的。通王城有一条护城河，因此每个门外都有一座桥。南门的这条桥很具特色，感兴趣的话可以把照片放大，能看见两旁的装饰石像，开头的是一条多头蛇的蛇头，后面排列着一众抱着蛇身的神像。如果你能想起前两天我所提及的印度教神话故事“搅乳海”的话，应该马上就能想到这些装饰就是以搅乳海故事为主题的。通王城的建造也仿照印度教世界的造型，中央的巴戎寺（昨天已介绍）宝塔就象征着须弥山，余下的区域，从宝塔那一环一环的下层、到居住区、直至护城河，就象征着须弥山下的七山七海，现在天神（左边的队伍）和阿修罗（右边的队伍）各执蛇身，在拉动这“须弥山”，企图获得不老之药。 保护着佛陀的那伽蛇。摄于巴戎寺内。 这条多头蛇叫做“那伽”（naga），是印度教中的蛇神统称。佛教也吸收了那伽作为佛的守护神。在佛教故事里，释迦牟尼在树下悟道的时候，就有一条那伽，以多头组成一个像倒钟般的罩，去保护释迦牟尼。到过柬埔寨的朋友一定曾见到过那些有着多头蛇在上的佛像，就是来自这里的。

通王城东面城门“亡灵之门”，四周无比荒凉，与另外四个大城门（北、南、西各一个，以及东面的另一个城门“胜利之门”）的车水马龙相比之下，俨然像两个世界 上图是通王城的“亡灵之门”。或许是出于忌讳，本地人也不敢去，更别说旅客了。我前去这门参观的一来一回共三公里的路上，路没修，满是泥石；只碰见过两个大叔、三个村嫂。不过据我观察，这门和其他四个门比起来没有什么特别的地方，不懂得为什么跟亡灵挂上钩。我猜想门上拱顶处（原本存在、现已塌下）的浮雕有助于标识门的用途吧。目前来看只有东面的另一个城门“胜利之门”、和北门，门拱顶上的浮雕是未曾塌陷的。 通王城西门。这个城门是这五个门之中修复情况最差的，暂时只用木头撑着 通王城的丛林里到处有惊喜。人迹罕至，周围只有草木和散落一地的碎石。这些深藏在丛林中的建筑损毁严重，墙壁倾斜、地基塌陷，里面的雕刻早已被磨平，神坛碎裂、崇拜对象不知所踪。看来实在是缺乏资金和技术修缮。据说有不少的资料还在柬埔寨内战时遗失，真是可惜。

终于能亲眼看看举世闻名的“吴哥的微笑”！！ 它们就在通王城(Angkor Thom，又作“吴哥城”，注意不是吴哥窟)中、巴戎寺第二、第三层的宝塔上。据资料统计，巴戎寺上的笑脸超过两百个，如果按照每座宝塔四个笑脸（东南西北方各一面）来算，则应该有超过五十座宝塔，但现在不少的宝塔已经倒塌，有的笑脸也变得模糊不清，所以身在现场是没办法数出这五十多座塔、两百个多笑脸来的。尽管如此，林立的笑脸仍然是足够壮观，实在是奇景。 因为巴戎寺是吴哥皇朝一位活跃于12世纪末的皇帝Jayavarman VII 的太庙，所以这些笑脸被认为是按着Jayavarman本人的面容雕刻的。也有历史学者结合笑脸上的头饰雕刻做出判断，认为这些笑脸是菩萨的笑脸，甚至是Jayavarman形象“菩萨化”后的笑脸（为了强化皇权，不少君主制国家都做“神王”崇拜，意思是把皇帝当作神祇下凡的人，皇帝即是神，神即是皇帝）。 Jayavarman VII 是个大乘佛教信徒，故巴戎寺初期是一座佛教太庙。之所以说“初期”，是因为随后的统治者有的是印度教信徒，有的又是佛教信徒，而统治者们都往巴戎寺上增添自己的宗教元素，结果令巴戎寺兼合了佛教和印度教庙宇的特色。非常值得注意的是，这些雕刻在宝塔上的笑脸都是每座塔四面，这让我想起了梵天，因为在印度教里，大主神梵天是有四张脸的。然而这既然是佛教寺庙，那为什么会有印度教的神“乱入”呢？我猜想这宝塔其实象征的是佛教里的“四面佛”。在佛教里，印度教神灵梵天成为了释迦牟尼的护法神，居色界，由于梵天有四张脸，所以这位护法神就被通俗的称为“四面佛”了。结合到巴戎寺的建造目的，这应该是皇帝Jayavarman VII把自己看做是四面佛在人间的化身。现在的问题是，我不知道梵天是什么时候被纳入佛教典籍而成为佛教神灵的---只有当“四面佛”一说在巴戎寺修建之前就已出现并深得民心，这位信佛的皇帝才会以之为象征，这样我的这个猜想才有可能是合理的。 通王城在吴哥窟西北方约1.5公里处。昨天关于吴哥窟的帖子里提到了建造吴哥窟的皇帝Suryavarman II。在这位皇帝去世后的三十年间，高棉爆发内乱，随后又受到占婆人(Chams)入侵，国家陷入混乱。Jayavarman VII 当时还只是吴哥皇朝的一位王子，他招募兵马平定内乱、赶走入侵者，随后登基成为了皇帝(1181年，这是Suryav...

吴哥窟回廊上，《搅乳海》故事浮雕（片段） 此次吴哥窟之行除了一睹奇迹的风采外，最主要的目的就是为了看看浮雕“搅乳海”（Churning of the Sea of Milk）了。搅乳海是印度教里著名的关于创世的神话故事，要把这样的创世故事表现出来，作品自然必须得是史诗般的。吴哥窟里的这幅浮雕约长百余米，图中是浮雕的中心，可见大神毗湿奴抱起须弥山，脚踏巨龟，身系巨蛇，左右各由阿修罗及天神队伍手抱巨蛇蛇身、以其为引绳左右拉扯，而顶上则是协调指挥的帝释天，以及由乳海被搅动时溅起的水花而变成的一众仙女。这长幅的雕刻中刻有大量的天神、阿修罗和仙女，真是壮丽，大饱眼福了。 印度教里的神明有着一个与其他多数宗教神祇不同的特征，就是神并不是永生的，他们也是会变老、会死的，逃不过轮回，只不过大神的轮回转世可以由自己控制罢了。在故事《搅乳海》里，神明们知道了须弥山下的大海“乳海”内藏有长生不老药，但要通过搅拌才能把药从海中提炼出来。于是众神合力去弄这个丹药吃，方法就是以须弥山为搅拌棒，但是一整座山只有主神才搬得动，因此找到了“老好神”毗湿奴，后面的故事就省略了，感兴趣的朋友可以自行再了解哦。 吴哥窟庙山的第一层平台的外墙上满是雕刻，除了《搅乳海》，还有雕了《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》两部史诗一些片段的故事，比如兰卡之战、俱卢大战等，因此今日我在吴哥窟，这个一般游客只停留不超过三个小时的地方，花了近七个小时的时间去欣赏和研究其建筑风格、历史背景还有，最主要的，浮雕。

前面就是吴哥窟！终于能够亲眼目睹这“东方四大文明奇迹”（长城、泰姬陵、婆罗浮屠、吴哥窟）之一，真是惊喜。吴哥窟是吴哥王朝（高棉帝国的一个朝代）皇帝Suryavarman II 在12世纪前叶所建的，目前主流的历史观点认为它充当着当时的首都以及皇帝太庙功能：中心建筑是祭祀已故的皇帝的太庙，而中心以外、外围墙以内则是居民区和皇宫。太庙起初是对印度教大神毗湿奴的崇拜，12世纪后半叶后转为佛教崇拜直至现在（现在偶尔还能看见佛教僧侣进入参拜）。把帝陵与宗教神灵庙宇结合的做法，一般都是为了强调该皇帝是神灵的神谕甚至转世，以强化皇权。图中是中心区域建筑，在拍照这张照片时我已经穿过外围墙了。 这个中心建筑是很独特的，其中一点，相信朋友们也是能一眼就辨出，就是高大的塔楼，这里照出三座，实际上是五座：正方形区域的四个角各一座，区域中间一座，所以是五座，而从这里看因为其中的两座都在另两座的后方，被遮住了，故看不出。 这座中心区域建筑是一种“庙山”设计，所谓庙山，就是把庙做的像一座山，分层分级向上堆砌，层级面积逐渐向上递减，每层均为方形，并且各有自己的围墙、回廊、门楼，最顶层兼有一座或多座排列对称的宝塔，宝塔内设神龛。 庙山设计是印度教庙宇建筑中的一个特色，其原因是庙山是印度教世界地貌的一个反映。在印度教里，世界的中心是一座叫“须弥山”(Mount Meru)的高峰，是众神的居所。须弥山之外是一圈又一圈的、山海交错排列的七山七海，而人类住在最外圈。吴哥窟的这五座宝塔就是象征的须弥山了，虽然它只做出了三个平台，外加一块居住区，最外层再挖了条护城河，总共都不过四山四海，但象征意义还是在的。 实际上“须弥山”以及山外一圈圈的山水分隔这样的世界形象，并不仅仅出现在印度教，佛教也有的。佛教由于在印度教出现后才诞生，在形成及落地生根的过程中是吸收了大量的印度教特征的。关于印度教和佛教的联系，以后有机会再聊聊吧。 因为印度教在公元前约6世纪的时候爆发过宗教改革浪潮，这段持久的浪潮中印度教也从佛教学习了不少东西，所以现在我们总能看到印度教和佛教有相近交织的一些特性。

马里安曼兴都庙入口上的门楼塔 马里安曼兴都庙内的黑天像 找到了，是位于新加坡马里安曼兴都庙内的黑天像。这次新加坡之行其中一个主要的目的就是来了解一下印度庙宇的特色、看看这座庙里的黑天像的。“兴都”就是Hindu，兴都庙就是印度教庙宇。马里安曼兴都庙是一座有着“德拉威”(Dravidian)风格的印度庙，德拉威风格的其中一个典型特征，就是庙宇外围墙的门口上都建有一座金字塔式、刻满神祇的塔，这种门口塔称之为“Gopuram”（图一）。相信到过印度的朋友一定不会对此感到陌生。Gopuram有着象征庙宇规模和地位的重要意义，因此，很多的有着德拉威风格的庙宇中，Gopuram都建得十分巨大，甚至比围墙内的庙宇规模还大。那么马里安曼兴都庙的这个Gopuram算是小型的了。有密集恐惧症的朋友看着这些门楼塔可能会感到不舒服吧。 图二就是黑天像了，之所以我对此这么感兴趣，是因为黑天这个人物是毗湿奴的化身之中最典型的一个。毗湿奴，之前在普兰巴南的时候曾提到过了，他(她)是印度教三大主神之一，负责维持规律和秩序。黑天是毗湿奴转世的一个牧童，正如照片中我们能看到的，左右各有一头牛，而牧童他手持笛子。黑天这一角色在印度史诗《摩诃婆罗多》（印度元祖级史诗有两部，分别是《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，《罗摩衍那》的故事片段在之前游普兰巴南时已经提及过了）中的其中一章《薄伽梵往世书》中登场，在这个有着宫斗色彩的故事里，大神毗湿奴为了诛杀暴君国王而降世成为这位国王的妹妹的儿子，名字叫黑天。而戏剧性的是，这位暴君通过占卜，早就知道了他的妹妹的某位儿子将来会把自己杀掉，所以他先下手为强，下令把妹妹的儿子们全数掩杀。但上天的神灵们也不弱，他们在知道了这位暴君将要大肆杀戮这些孩儿时，就施法使婴儿黑天和一对牧民的婴儿给换转过来了，结果这位牧民婴儿被杀，而黑天则在牧民家庭中长大，所以是个牧童。 之前普兰巴南的毗湿奴殿，回廊上的浮雕所刻的故事就是《薄伽梵往世书》。 实际上《罗摩衍那》中的罗摩也是毗湿奴的化身。因为在《罗摩衍那》中，大恶魔Ravana有着一种特殊的防御能力，神仙是无法伤及其皮毛的，所以毗湿奴只好降世为凡人去解决这只恶魔。 印度教一些大神的皮肤是蓝色的，对此我特意考证过，普遍的说法认为，蓝色并不指神的真正肤色，而更多的是神的那种“无边”、“无穷”、”无波澜“的气场的一...