Jeffrey的旅行随笔

吴哥窟回廊上，《搅乳海》故事浮雕（片段） 此次吴哥窟之行除了一睹奇迹的风采外，最主要的目的就是为了看看浮雕“搅乳海”（Churning of the Sea of Milk）了。搅乳海是印度教里著名的关于创世的神话故事，要把这样的创世故事表现出来，作品自然必须得是史诗般的。吴哥窟里的这幅浮雕约长百余米，图中是浮雕的中心，可见大神毗湿奴抱起须弥山，脚踏巨龟，身系巨蛇，左右各由阿修罗及天神队伍手抱巨蛇蛇身、以其为引绳左右拉扯，而顶上则是协调指挥的帝释天，以及由乳海被搅动时溅起的水花而变成的一众仙女。这长幅的雕刻中刻有大量的天神、阿修罗和仙女，真是壮丽，大饱眼福了。 印度教里的神明有着一个与其他多数宗教神祇不同的特征，就是神并不是永生的，他们也是会变老、会死的，逃不过轮回，只不过大神的轮回转世可以由自己控制罢了。在故事《搅乳海》里，神明们知道了须弥山下的大海“乳海”内藏有长生不老药，但要通过搅拌才能把药从海中提炼出来。于是众神合力去弄这个丹药吃，方法就是以须弥山为搅拌棒，但是一整座山只有主神才搬得动，因此找到了“老好神”毗湿奴，后面的故事就省略了，感兴趣的朋友可以自行再了解哦。 吴哥窟庙山的第一层平台的外墙上满是雕刻，除了《搅乳海》，还有雕了《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》两部史诗一些片段的故事，比如兰卡之战、俱卢大战等，因此今日我在吴哥窟，这个一般游客只停留不超过三个小时的地方，花了近七个小时的时间去欣赏和研究其建筑风格、历史背景还有，最主要的，浮雕。

前面就是吴哥窟！终于能够亲眼目睹这“东方四大文明奇迹”（长城、泰姬陵、婆罗浮屠、吴哥窟）之一，真是惊喜。吴哥窟是吴哥王朝（高棉帝国的一个朝代）皇帝Suryavarman II 在12世纪前叶所建的，目前主流的历史观点认为它充当着当时的首都以及皇帝太庙功能：中心建筑是祭祀已故的皇帝的太庙，而中心以外、外围墙以内则是居民区和皇宫。太庙起初是对印度教大神毗湿奴的崇拜，12世纪后半叶后转为佛教崇拜直至现在（现在偶尔还能看见佛教僧侣进入参拜）。把帝陵与宗教神灵庙宇结合的做法，一般都是为了强调该皇帝是神灵的神谕甚至转世，以强化皇权。图中是中心区域建筑，在拍照这张照片时我已经穿过外围墙了。 这个中心建筑是很独特的，其中一点，相信朋友们也是能一眼就辨出，就是高大的塔楼，这里照出三座，实际上是五座：正方形区域的四个角各一座，区域中间一座，所以是五座，而从这里看因为其中的两座都在另两座的后方，被遮住了，故看不出。 这座中心区域建筑是一种“庙山”设计，所谓庙山，就是把庙做的像一座山，分层分级向上堆砌，层级面积逐渐向上递减，每层均为方形，并且各有自己的围墙、回廊、门楼，最顶层兼有一座或多座排列对称的宝塔，宝塔内设神龛。 庙山设计是印度教庙宇建筑中的一个特色，其原因是庙山是印度教世界地貌的一个反映。在印度教里，世界的中心是一座叫“须弥山”(Mount Meru)的高峰，是众神的居所。须弥山之外是一圈又一圈的、山海交错排列的七山七海，而人类住在最外圈。吴哥窟的这五座宝塔就是象征的须弥山了，虽然它只做出了三个平台，外加一块居住区，最外层再挖了条护城河，总共都不过四山四海，但象征意义还是在的。 实际上“须弥山”以及山外一圈圈的山水分隔这样的世界形象，并不仅仅出现在印度教，佛教也有的。佛教由于在印度教出现后才诞生，在形成及落地生根的过程中是吸收了大量的印度教特征的。关于印度教和佛教的联系，以后有机会再聊聊吧。 因为印度教在公元前约6世纪的时候爆发过宗教改革浪潮，这段持久的浪潮中印度教也从佛教学习了不少东西，所以现在我们总能看到印度教和佛教有相近交织的一些特性。